- 歌谣、謸笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。 出自 《荀子·礼论》
- 当是时也，其义止，谁得行之？ 出自 《荀子·礼论》
- 文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。 出自 《荀子·礼论》
- 礼者，谨于吉凶不相厌者也。 出自 《荀子·礼论》
- 人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。 出自 《荀子·礼论》
- 彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？ 出自 《荀子·修身(节选)》
- 天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。 出自 《荀子·礼论》
- 礼者，人道之极也。 出自 《荀子·礼论》
- 天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。 出自 《荀子·礼论》
- 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 出自 《劝学》
- 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 出自 《劝学》
- 夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。 出自 《荀子·礼论》
- 故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。 出自 《荀子·礼论》
- 故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。 出自 《荀子·礼论》
- 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 出自 《荀子·礼论》
- 故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。 出自 《荀子·礼论》
- 刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。 出自 《荀子·礼论》
- 彼君子者，固有为民父母之说焉。 出自 《荀子·礼论》
- 故礼者养也。 出自 《荀子·礼论》
- 乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！ 出自 《荀子·礼论》
- 故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。 出自 《荀子·礼论》
- 圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。 出自 《荀子·礼论》
- 故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 出自 《荀子·修身(节选)》
- 性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。 出自 《荀子·礼论》
- 故曰：无适不易之术也。 出自 《荀子·礼论》
- 故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。 出自 《荀子·礼论》
- 曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。 出自 《荀子·礼论》
- 事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。 出自 《荀子·礼论》
- 求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。 出自 《荀子·礼论》
- 贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。 出自 《荀子·礼论》
- 故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。 出自 《荀子·礼论》
- 具生器以适墓，象徙道也。 出自 《荀子·礼论》
- 丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。 出自 《荀子·礼论》
- 外是，奸也；虽难，君子贱之。 出自 《荀子·礼论》
- 是百王之所同也，古今之所一也。 出自 《荀子·礼论》
- 祭者、志意思慕之情也。 出自 《荀子·礼论》
- 孰知夫出死要节之所以养生也！ 出自 《荀子·礼论》
- 曰：案使不及也。 出自 《荀子·礼论》
- 故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。 出自 《荀子·礼论》
- 三月之殡，何也？ 出自 《荀子·礼论》